张志强:传统与当代中国——近十年来中国大陆传统复兴现象的社会文化脉络分析

  • 时间:
  • 浏览:39
  • 来源:大发时时彩_大发时时彩下注平台_大发时时彩游戏平台

   [内容提要]进入21世纪的近十年来,中国大陆逐渐兴起一股草根性和民间性的传统复兴热潮。亲们 究竟该如可理解这波传统复兴热潮的社会文化脉络及其所蕴含 的时代问题报告 ?亲们 是算不算另有一一两个 透过这波所谓的传统复兴热潮来进一步把捉当代精神文化的走向?本文从当代虚无主义占据 的脉络出发,尝试将传统复兴问题报告 理解为一种生活时代的症候性反应,其所对治的时代问题报告 是在经历了革命与发展后如可重建当代中国人的日常生活与基层生活一并体,如可重建一种生活另有一一两个 贯通古今且面向未来的社会体制。为此,文章与当代几种关于传统的理解展开了论辩,强调了从中国现代问题报告 出发理解传统问题报告 的重要性,并尝试在儒教与儒学之间进行辩证的区分,探索儒学传统是算不算仍然另有一一两个 作为一种生活批判导引的力量继续发挥其引领中国历史的作用,以重建一种生活适应新的历史条件的社会体制。

   [关键词]传统;当代中国;儒学;儒教;文化政治

一、传统复兴问题报告 及其背后

   进入21世纪以来的近十年里,中国大陆逐渐兴起一股传统复兴的热潮。

   这次传统文化热具好多个颇具象征性的事件来标志本人,一是1150年以来兴起的少儿读经运动,你这种运动在1504年关于读经的争论中达致高潮,而其余波突然持续于今,据估计,要花费有11150万少年儿童参与;二是总出 了少许推广传统文化的民间团体,以青年志愿者公益社团的形式向各种社区和各种人群传播传统文化,其中颇具代表性的是北京大学“一耽学堂”、天津“明德国学馆”以及山东“德谦学校”等;三是1506年中央电视台第10频道开播的面向大众的传统文化普及节目《百家讲坛》中,播出北京师范大学于丹教授的《论语心得》,一时间成为大众文化的焦点;四是北京大学哲学系面向经济精英开设传统文化培训性质的“乾元国学班”,成为继MBA 、EMBA班另有一一两个 高校培训经济的新的增长点,甚至成为企业精英追求的新时尚;五是中国人民大学成立具实体性质的“国学院”,并且 主张改革学制,成立一级国科应学科,将国学从现代文史哲等人文学科当中独立出来。此外,还非要视为有一一两个 基本背景的是,民间少许涌现礼俗重建的活动,修宗祠、撰族谱的活动与民间信仰活动结合,在基层社会蔚然成风。作为你这种系列传统复兴问题报告 之一种生活官方反应象征的是,1506年《光明日报》开办“国学版”,开始用整版的篇幅以国学的名义正面宣传传统文化。一并,国家领导人也在你这种场合发表肯定传统文化的讲话。

   鉴于你这种波传统文化热潮基本上聚焦于对传统典籍和传统学术的关注,学界人士大多以“国学热”来指称之。一并,鉴于你这种波传统文化热潮首先是由民间推动,并且 基本上是以民众为主导的特点,有学者将其称之为“民间的”、“民众的”“草根性儒学复兴运动”。①然而另有一一两个 适当放宽视野,亲们 会发现,你这种次传统文化热潮实质上具一种生活生活全社会在社会文化心理上对待传统的态度转变的原困。今天的中国人似乎忽然发现了传统的温情,似乎忽然在传统里找到了家园之感。尽管孔子仅仅是个符号,但国家汉办在世界各地成立汉语生和熟国文化的推广机构,冠之以“孔子学院”之名,要花费另有一一两个 承认“孔子”是中国文化不可替代的象征;而在知识界也逐渐总出 了一种生活以“文化自觉”超越左右的思想趋向,以及以“文化自觉”指导中国理解的学问取向。最能代表你这种时期知识精英“文化自觉”之集体表达的是1504年举行的两次文化论坛,一是由许嘉璐、季羡林、任继愈、杨振宁、王蒙发起的“1504中国文化高峰论坛”,论坛发表了著名的《甲申文化宣言》;一是由周凯旋和董秀玉发起,以当代中国最为活跃的知识精英群体为核心成立的“中国文化论坛”,该论坛明确以“中国文明主体性”问题报告 为主旨,并定期召开年会,其对中国知识界之走向必定会产生深远影响。

   没人 ,何以会在你这种历史时期占据 另有一一两个 一种生活对待传统的态度转变呢?亲们 究竟该如可理解你这种波关于传统文化的新的热情呢?占据 另有一一两个 一种生活传统文化复兴热潮的社会文化脉络究竟是那此?它究竟在何种程度说明着亲们 你这种时代的精神,另有一一两个 说它不让都能否在一定程度上代表着亲们 你这种时代的精神吗?

   实际上,无论是在改革开放150年的历史上,还是一百多年来的中国近现代史上,关于传统文化的态度,另有一一两个 文化问题报告 的讨论,似乎突然有一一两个 时代破题的先导。若仅就改革150年以来的当代中国而言,20世纪150年代的“文化热”实际上是关于传统文化在现代化建设过程中的地位和作用问题报告 的大辩论,其中当然肯定者或辩护者有之,而否定者或批判者却更居言论的优势;90年代初总出 的文化保守主义思潮,在冠部上是海外新儒家研究在大陆兴起和推广的结果,但实际上仍然是150年代文化讨论的原困深长的延伸;而占据 在1994年的“人文主义”讨论,诚如甘阳所言,作为首次表达出的对于经济理性带来的当代中国人精神处境的焦虑,还非要看作是150年代文化讨论的终结,而你这种终结也恰恰原困着90年代有一一两个 新的时代气氛来临的先兆。实际上,90年代在高校特别是以北大为中心的学院内内外部,也另有一一两个 总出 过一波关于国学的学术热潮,其结果便是在北大成立了传统文化研究中心,并创刊了《国学研究》杂志。多年以来默默耕耘的传统文化研究,开始重新具有了一种生活颇为蕴藉的学术和文化姿态。到了90年代后期,随着改革共识的破裂,新左派和自由主义的论争成如可思潮的主流,经济和社会政治议题另有一一两个 直接成为各界关注的焦点,而无须假手“文化”讨论来曲折地涉及社会政治。传统与现代的关系问题报告 也以新的形式展开。在新左派的理论构想当中,另有一一两个 “现代性”问题报告 视野的引入,反思现代性问题报告 开辟出有一一两个 重新理解中国现代史的新视角,亦即将中国现代史理解为“反现代性的现代性”

   的建设过程,反现代性的社会主义实践恰恰成为中国现代的动力,而对现代性的“反”,不仅仅是一种生活“反思”,更是一种生活在对传统进行加工改造另有一一两个 的正面“反动”。这表明传统另有一一两个 找到了另外一种生活寄身的形式。在新自由主义那里,根据亲们 的激进市场主义,社会被理解为一种生活自发的秩序,并且 ,传统作为一种生活自发秩序的资源,势必会从理论上进入亲们 的视野。苏格兰启蒙主义的理念为你这种儒教原教旨主义者和自由主义者在一定程度上所共享,正是此种对待传统态度的最好说明。

   不过,最近你这种波传统文化热潮,与上述那此对待传统的土方法 有着显著不同的特点。

   另有一一两个 说以往关于传统文化的关注,突然先由思想界的讨论为先导,另有一一两个 说知识思想界的讨论一种生活即是传统复兴的主要内容和几乎删改表现句子,没人 最近你这种波传统文化热潮却有所不同,它首先发自民间,来自大众,还非要说主好多好多 一场民间、民众的传统文化复兴运动,并且 在一定意义上它更表现为一种生活社会文化心理上对待传统的态度转变。更为重要的是,你这种波传统复兴热潮表现出更多以往未曾总出 的新的特质,而那此特质不仅展现了传统适应当代历史条件的新另有一一两个 ,也在一定意义上揭示了亲们 你这种时代的你这种特定的需求。

   与此相比,知识思想界的论述明显脱节于民众的实践,亲们 甚至还非要说,知识思想界自身关于传统的论述确实 也是此一波传统文化热潮的组成主次,但作为论述却至今尚未不让都能否从根本上把握住这场传统复兴运动的底蕴和实质,尚未不让都能否为这场自发的运动提供有一一两个 自觉的表达。那此关于传统的论说,无论是算不算以儒学或传统为立场和出发点,都仍然未能走出本人既定先在的论域,而去直面不断变化的鲜活实践,都未能直接从民众的实践中去体察时代的真实呼声。并且 ,如可去把握和理解这场运动,如可不让都能否在理论上表达这场运动背后的真实诉求,如可为这场运动赋予有一一两个 具体的文化形式,就成为摆在当今知识思想界背后的有一一两个 重要课题。而为了不让都能否完成你这种任务,亲们 非要一并检讨另有一一两个 有一一两个 问题报告 ,亦即如可建立一种生活适应时代非要的传统观,以及建立一种生活如可的传统观的问题报告 。

   为了完成你这种任务,亲们 首先非要深入检讨这场传统复兴运动占据 的社会文化脉络,并尝试追问其中所蕴含 的当代中国问题报告 。

二、还非要将“传统复兴”看作一种生活社会运动

   或许没人 人会质疑,将这场传统复兴热潮称之为一场传统复兴运动,是算不算要花费?或许它仅仅是一种生活流行的社会文化倾向而已,无须足以将其作为一场具有广泛社会效应的运动。但亲们 却认为,全是就说 将这场热潮称之为运动,恰恰另有一一两个 这场热潮在一定程度上自觉采取了社会运动的形式。而正是你这种点,让亲们 就看了你这种波传统复兴热潮的新鲜特质。

   以传统的名义,它或许会为亲们 创发明者人一种生活当代中国的新的社会性另有一一两个 ,一并全是另有一一两个 为基层社会建设提供有一一两个 “传统”的维度。在这方面,北京大学“一耽学堂”还非要作为有一一两个 比较具有代表性的个案来分析。

   “一耽学堂”是有一一两个 由北大学生组织的传播传统文化的社团。该社团为本人树立的使命,一是传承和发展中国优秀文化;二是引领和推进中国本土(草根)公益事业;三是探索和实践中国社会基层教化和地方性教化。亲们 明确提出社团的主题或目的在于“社群生活的养成和改造”,而实现你这种使命和主题的途径则是“用公益建设文化,以文教引领公益”。作为有一一两个 以青年为主体的社团,亲们 为本人设定的土方法 是“文化+公益+青年”,而这也构成社团活动的主题词。

   在“一耽学堂”的自我定位中,传统文化是内容,公益性是活动形式,青年的自我组织则是活动的载体。最引起亲们 关注的是,亲们 对文化、公益与青年之间互动关系的理解。

   一方面亲们 通过传统文化来组织和形成社群生活,以社群一并体来传播文化,一并把文化传播作为一项社群的公益事业;而本人面,亲们 在传播传统文化的公益事业当中感受和培养传统文化的价值感,在文化价值感的养成中形成社群生活。而正是在另有一一两个 一种生活社会实践理念当中,亲们 就看了一种生活儒学公共空间②的另有一一两个 性。所谓儒学公共空间,原困着儒学所代表的传统价值,还非要走出国家层面和家庭层面的传统伦理,而有另有一一两个 走向一种生活新的公共生活伦理。你这种方面原困着传统有另有一一两个 成为适应时代非要的建设公共生活伦理的新资源,而一并也表明,传统在贡献于新时代的非要时,也另有一一两个 于其中实现自我的改造。另有一一两个 一种生活公共生活的伦理,首先表现如可群内内外部的组织和交往的原理,培养一种生活“火山玻璃的愉快的集体感”。确实 该社团的实际运作过程尚有待亲们 进一步观察,确实 际情况汇报也或许无须具有如亲们 所赋予的意义,但亲们 将传统伦理改造为一种生活适应团体生活的伦理的努力方向,作为一种生活实验性的实践,显然具有在新的历史条件下实践梁漱溟儒学理念的一种生活原困。其次是将社团工作的重点定向于基层社区,试图通过传统文化的传播,来实现基层社区的道德教化。为此,亲们 设计出一种生活以吟诵和唱诗为形式的所谓晨读运动,在社区公园里结合晨练健身活动,组织社区民众进行晨读,大声朗读经典。另有一一两个 一种生活形式的公益活动,有另有一一两个 为基层生活一并体的重建提供二根方便的路径,在陶冶身心的活动中拉近人与人之间的距离,在传统经典滋润个体身心的一并,也重建起早已冷漠的个体与个体之间亲近的夫妻友情纽带,从而使传统的邻里生活一并体有另有一一两个 在今天的小区生活土方法 当中重新恢复。当然,亲们 无须认为基层生活一并体的重建还非要经由晨读诵经的形式就还非要达成———那仅仅是一种生活文化的诱导性因素,亲们 更为期待的是不让都能否通过另有一一两个 你这种文化形式的创造,最终导向一种生活更具实质性内涵的基层社会互助传统的恢复和重建。而非要基层互助连带关系的实现,在亲们 看来才是传统文化功能的真正实现。

并且 ,经由“一耽学堂”等等一系列个案的观察,亲们 发现,另有一一两个 结合基层社会自发涌现的礼俗重建活动来理解句子,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文化研究 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/108332.html 文章来源:《开放时代》2011年第3期